098 690 42 28 (пн-пт: з 9 до 18 г.)

 

- По благословению Высокопреосвященнейшего Боголепа,
архиепископа Александрийского и Светловодского -

Фейсбук
ВКонтакте
Твиттер
Youtube
Telegram

Ваше Высокопреосвященство Высокопреосвященнейший владыко и милостивый Архипастырь!                                Дорогой Владыка Боголеп !                                 Сердечно поздравляем Вас с днем рождения! От всей души желаем Вам, Дорогой...

Наші банківські реквізити

Управління Олександрійської єпархії УПЦ, ЄДРПОУ 35615671; р/р UA263234750000002600130117920 (2600130117920)/323806\2600301(UAH), ТВБВ №10010/0149, філії Кіровоградське обласне управління АТ "Ощадбанк", МФО 323475.

Жизнеописание сщмч.Николая Искровского. Богослужебная информация

ВСТУПЛЕНИЕ

 

Якоже плод красный Твоего спасительнаго сеяния,

земля Русская приносит Ти, Господи, и вся святыя

в той просиявшия. Тех молитвами в мире глубоце церковь

и страну нашу Богородицею соблюди, Многомилостиве.

 

С древних времен христианская Церковь укреплялась примерами непоколебимой веры святых мучеников. Эти примеры, передаваемые из поколения в поколение, питали Святую Церковь и придавали Ей силы. Со времен апостольских христиане собирались у мощей святых мучеников, служили на них Божественные литургии и, взирая на их стояние в вере, несмотря на мучения и гонения, укреплялись в своей вере.

Никакая другая страна, никакой другой народ не явил такую славу святости, всецелой отдачи себя Господу, славу мучеников, как Русская Православная Церковь в ХХ веке. Новомученики и исповедники Русские являются славой русской земли перед лицом Божиим. Они близки нам по времени и по духу, в котором мы воспитаны, и который мы в силу наших возможностей восприняли. 

Мученичество есть свидетельство истинности исповедания веры. Мученики изображаются с крестом. Это последняя печать всего. Именно христианские новомученики в подвиге своем еще и еще раз явили Святой Руси и всему миру, что есть истинная жизнь, что есть Истина и истинный Бог. Новомученики явили в себе тот Божественный Свет, который единственно дает возможность истинного понимания происходящего. Они своей кровью запечатлели веру православную, в их устах нет никакой лжи, в них похвала смиренных. Как и христиане первых веков, новомученики шли на пытки без колебаний, а умирали, радуясь, что страдают за Христа. Перед казнью они часто молились за своих палачей. Нередко даже сами исполнители приговоров понимали, что казнят святых.

Целый сонм новомучеников и исповедников был прославлен в лике святых определением Священного Синода Русской Православной Церкви 17 июля 2001 года. И ярким светом в этом созвездии новопрославленных святых сияет подвижник нашей земли – священномученик Николай Искровский. 

Божьим промыслом отец Николай был направлен в далекую весь под названием Искровка для пастырского окормления и призыва к покаянию. Страдание и мученическая смерть этого святого угодника Божьего являют яркое свидетельство его исповеднической жизни. 

Главный плод духовного подвига христианина и цель его жизни – любовь. Она является законом жизни на Небе и на земле, и рождается от чистого сердца и непорочной совести. Любовь бессмертна, она идет за человеком и после смерти в жизнь вечную. Именно любовь связывает наши миры непостижимым образом вместе, дает связь со святыми угодниками. 

Священномученик Николай излучал любовь. Он оставил неизгладимую память в сердцах верующих людей, как любвеобильный пастырь, который был для них скорым целителем, милостивым помощником, благим заступником и ходатаем перед Господом. Народ без сомнения верит в его святость и свидетельствует о постоянных чудесах по молитвам священномученика. А глас народа – это глас Божий! И как итог – Святая Православная Церковь прославила отца Николая в сонме новомучеников и исповедников русских. 

 

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ

 

Родился будущий священномученик предположительно в 1874 году в семье псаломщика Симеона Иовлевича Михайличенко. Полное его имя – Николай Симеонович Михайличенко. 

В 1891 г. Николай поступил в Екатеринославскую духовную семинарию. По всей видимости, сначала учеба давалась ему нелегко, т. к. по после первого года обучения он, вместе с другими учениками отправлялся на переэкзаменовку после каникул (1), которую успешно прошел.

В 1897 году Николай успешно закончил духовную семинарию и 26 июня того же года определением епархиального начальства назначен псаломщиком в село Новобатайск, Ростовского округа (2).

А 8 сентября 1897 г. псаломщик села Новобатайска, Ростовского округа, Николай Михайличенко рукоположен во диакона к церкви того же села (3). Вот как об этом событии более подробно сообщают Екатеринославские Епархиальные Ведомости: «8 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, Его Преосвященство совершал Божественную литургию в Кафедральном соборе в сослужении протоиереев – Петра Доброхотова и Михаила Знамевского и священников – А. Курилова, Д. Репинского, Ф. Геракевича и Л. Верецкого; за литургией рукоположен во диакона псаломщик Николай Михайличенко (4)».

А через год, 4-го сентября 1898 года диакон села Новобатайска, Ростовского округа, Николай Михайличенко распоряжением епархиального начальства перемещен на диаконское место к Георгиевской церкви м. Петриковки, Новомосковского уезда (5).

20 июня 1899 года диакон м. Петриковка, Новомосковского уезда, Николай Михайличенно рукоположен во священника в село Павловку, Екатеринославского уезда (6). 

Через четыре месяца после своего рукоположения во священника, на о. Николая было возложено ответственное церковное послушание – 9 ноября 1899 года он назначен законоучителем во вновь открытое Натальевское земское училище, Екатеринославского уезда (7).

Еще одним послушанием священника Николая Михайличенко было исполнение  должности законоучителя церковно-приходской школы в с. Павловка, в которой на 1901 год обучалось 30 мальчиков и 10 девочек (8). Сохранилось фото, на котором о. Николай запечатлен с учениками церковно-приходской школы (возможно с. Павловка). В души юных учеников он усердно вкладывал основные понятия Православной веры, уча их быть христианами не только по букве, но, прежде всего, по духу. И на деле исполнял сам то, чему учил, служа для своих подопечных лучшим примером.

Прослужив почти три года на новом месте, 16 октября 1902 г. священник Петро-Павловской церкви села Павловки, Екатеринославского уезда, Николай Михайличенко был перемещен к Николаевской церкви села Комисаровки, Верхнеднепровского уезда (9). Хотя фактически (исходя из записей в метрической книге Николаевской церкви с. Комисаровки за 1902 год, (10)) к исполнению своих обязанностей в этом приходе о. Николай приступил еще 12 октября 1902 года, совершив таинство крещения.

А 1 июня 1903 года священник Николай Михайличенко был утвержден на должность законоучителя Комисаровского начального училища Верхнеднепровского уезда (11).

Именно в Комисаровке полной мере раскрылся Божий дар ревностного молодого священника. Помимо призыва людей к покаянию и исправлению своей жизни, о. Николай наставлял своих прихожан ревновать о славе Божьей и благолепии святых Божьих церквей по слову Священного Писания: «Господи, возлюбих благолепие Дому Твоего и место селения славы Твоея» (Пс.25:8) и «Дому твоему подобает святыня Господи в долготу дний» (Пс.92:6). Эти призывы дорогого батюшки нашли отклик в сердцах некоторых прихожан, которые сделали немалые пожертвования на украшение Николаевской церкви с. Комисаровки. Такие старания молодого пастыря не остались незамеченными и со стороны епархиального начальства. В марте 1905 года была «выражена благодарность Епархиального Начальства прихожанам Николаевской церкви с. Комисаровки, Верхнеднепровскаго уезда, крестьянам: Емилиану Малоиванову, Виктору Емельянову, Емилиану Гришенко и священнику Николаю Михайличенку, первым за пожертвование на украшение и благолепие своего приходского храма и второму за расположение своих прихожан к пожертвованию» (12).

В августе 1906 года вновь была «выражена благодарность Епархиального Начальства прихожанам Николаевской церкви с. Комисаровки, Верхнеднепровского уезда, за пожертвование в местную приходскую церковь вещей на сумму 350 руб.; а священнику той же церкви и села Николаю Михайличенко за расположение прихожан к пожертвованию» (13).

А 2 апреля 1907 года Его Преосвященство, Преосвященнейший Симеон, епископ Екатеринославский и Таганрогский за отлично усердную службу наградил священника Николаевской церкви с. Комиссаровки, Верхнеднепровского уезда Николая Михайличенко набедренником (14).

Из записей в метрической книге (15) последнюю службу в Николаевской церкви с. Комиссаровка Верхнеднепровского уезда священник Николай Михайличенко совершил 12 октября 1907 года. К сожалению, официального указа об освобождении его от выполнения обязанностей настоятеля этой церкви найти не удалось, но в Екатеринославских Епархиальных Ведомостях в «Списке свободных священно-церковно-служительских мест в епархии» от 21 октября 1907 года указывается: «При Николаевской церкви с. Комисаровки Верхнеднепровского у., в причте священник, диакон и псаломщик; прихожан м[ужеского] п[ола] 2609 д[уш], жалованья причт от казны 392 руб. и миссионерского пособия 100 руб., квартира есть, место священника свободно» (16).

Вплоть до 1908 года о. Николай оставался без прихода. 

Информацию о последующем месте служения батюшки находим в «Справочной книге Екатеринославской епархии» за 1908 год: «Екатеринославская губерния, Верхнеднепровский уезд, с. Николаевка-Гегелина: священник Николай Сим. Михайличенко, 33 года, окончил курс Дух. Семинар., благочинный, в семействе у него жена и дети: 8, 4 [года]. Награжден набедренником в 1907 г.. Псаломщ[ик] с 1897 г., свящ[енник] с 1899 г.. На настоящем местес 1908 г.» (17). Из этого следует, что в 1908 году о. Николая перевели к Николаевской церкви с. Николаевка-Гегелина и за его ревностные пастырские труды назначили на должность благочинного.

В январе 1909 г. Епархиальным Начальством была выражена благодарность благочинным священникам церковных округов Екатеринославской епархии за «труды по сбору пожертвований на уплату долгов по строительству храма в с. Городище Славяносербского уезда», в числе которых оказался и священник Николай Михайличенко, не оставшийся равнодушным к нужде других (18).

И на новом месте ревностное служение о. Николая вновь принесло свои плоды. Видя пример неутомимого служения Богу и Его Святой Православной Церкви со стороны своего пастыря, многие прихожане Николаевского храма с. Николаевки-Гегелиной и сами следовали его примеру. Так в марте 1909 года «Преподано Архипастырское благословен Его Преосвященства прихожанам Николаевской церкви села Николаевки-Гегелнной за пожертвование 798 руб. 60 коп. на приобретение церковных предметов и 400 руб. нa окончание постройки церковной сторожки и на ремонт церковных построек» (19).

В «Списке Благочинных Екатеринославской епархии и их адресов» за январь 1911 года указывается следующее: «По Верхнеднепровскому уезду:1 окр[уг] и. д. благ[очинного] Николай Михайличенко, с. Николаевка-Гегелино Верхнеднепровского уезда»(20).

Согласно записи в метрической книге Николаевской церкви с. Николаевка-Гегелино, последняя дата службы о. Николая на этом приходе 4 декабря 1911 года. А 26 ноября 1911 года последовало официальное распоряжение Епархиального начальства: «26 Ноября с/г. священник Николаевской церкви с. Николаевки-Гегеленой, Верхнеднепровского уезда Николай Михайличенко перемещен к Николаевской церкви с. Григорьевки, Бахмутского уезда (21)». Эти сухие строчки официальной информации требуют некоторых пояснений. Во-первых, с. Григорьевка Бахмутского уезда (ныне это район Боссе г. Донецка!) отстоит на очень значительном расстоянии от прежних мест слежения о. Николая. Во-вторых, он уже не исполнял должность благочинного. С чем были связаны столь существенные перемены в его послужном списке – нам неизвестно. Николаевская церковь с. Григорьевки, к сожалению, не сохранилась до наших дней, но сохранилось ее фото, по которому можно оценить все величие и благолепие этого храма (см. фото).

Но был и определенный промысел Божий в том, что о. Николая перевели служить именно в это место, т. к. это еще один храм в честь его Небесного Покровителя святителя и чудотворца Николая, в котором ему суждено было служить. 

В «Справочной книге Екатеринославской епархии 1913 года» указана следующая информация: «С. ГРИГОРЬЕВКА, той же вол., Николаевская цер., деревянная, устр[оена] в 1808 г., перестр[оена] в 1875 г.; Арх[иерейская] рев[изия] в 1912 г.; церковь вблизи усад[ы] свящ[енника]; прихож[ан]: 551 м[ужеского] п[ола], 547 ж[енского] п[ола]; крещ[ений] 850, брак[осочетаний] 117, погреб[ений] 150; церк[овной] зем[ли] прод[ано] в 1907 г.; кап[итал] цер[кви] 13159 р. 70 к.; мл. прич. 75899 руб. 92 к.; круж[ечный] дох[од] 1356 р. 32 к., и случайных 1560 р., квар[тиры] для свящ[енника] и диак[она], псал[омщику] нет; школ3-и: 1 ц[ерковно]-пр[иходская], 1 зе[мская], 1 рудничн[ая]; ц[ерковно]-прих[одское] поп[ечительство] с 1912 г.; в районе прих[ода] машинно-стр[оительный] завод, четыре угольн[ых]шахт[ы], с насел[ением] в 1500 чел[овек]. Зем[ская] больница. Приселки: д. д. Екатериновка и Любимовка въ 1 вер., снасел[ением] 263 об[оего] п[ола]; мест[ность] высокая, сухая.

Причт: свящ[ященник], диак[он] и псал[омщик].

Священник Николай Семенов Михайличенко, 39 л[ет], ок[ончил] дух[овную] семин[арию] по 1 разр[яду], псал[омщик] с1897 г., свящ[енник] с 1899 г., н[а сем] м[есте] (4-ое) с 1911 г., набедр[енник] в 1907 г. Жена, 2 д[етей], учат[ся]. Каз[енного] жал[ования] 141 р. 12 к.» (22).

Сохранилось фото о. Николая с дарственной надписью: «Никанору Герасимовичу Курочке на добрую память … духовному сыну от священника с. Григорьевки Николая Михайличенко 1912 года…»

Никанор Герасимович Курочка – крестьянин с. Григорьевки; 25 мая 1914 года был избран на должность церковного старосты Николаевской церкви с. Григорьевки, Бахмутского уезда на 1-е трехлетие (23).

Помимо фотографии с дарственной надписью, о. Николай благословил семье Курочки икону с изображением шести святых угодников Божьих, среди которых святитель Николай, прп. Серафим Саровский, благоверный князь Александр Невский и др.

В семье Курочки из поколения в поколение передавались воспоминания об о. Николае, как свидетельство подлинно христианской жизни и образец для подражания. Одна из потомков Никанора Курочки р. Б. Елена Г. из г. Донецка, поведала то, что бережно хранилось в их семье многие годы: «В памяти своих духовных чад священник Николай Михайличенко остался как требовательный, взыскательный к себе и к другим пастырь. Очень любил службу. Во время богослужения  в храме не было ни одного лишнего звука. Если кто-то без необходимости нарушал тишину, мог сказать: «Выйди». До тех пор, пока человек не выходил, служба не продолжалась. Если прихожанин во время службы оглядывался по сторонам, спрашивал: «Что там? Медведь пришел?»

После каждой Литургии служил акафист своему небесному покровителю – святителю Николаю Чудотворцу. Однажды открыл прихожанам тайну своей сосредоточенной молитвы: «Я читаю «Радуйся». Он отвечает «Радуюсь». А вы слышите?» 

Отличался отец Николай и даром слова. Во время проповеди плакал сам, плакали и люди в храме.

Были известны исцеления, совершившиеся по молитвам отца Николая. Кому-то он помогал. Одной девушке, страдавшей косоглазием, сказал: «Помочь можно, но для этого нужно из мира уходить». 

Надо отметить, что при всех своих дарах григорьевский пастырь оставался светильником под спудом. Широкой славы среди людей он не имел.

Служение всегда оставалось для отца Николая на первом месте. Однажды его матушка не выдержала: «Николай, ты меня совсем не любишь!» Батюшка искренне удивился: «Как же можно человека любить больше Бога?»  

Понимая всю высоту священнического служения, отец Николай категорически запрещал осуждать пастырей. Какое-товремя в одном из приходов с ним служил второй священник, страдавший от пристрастия к спиртному. Защищая его от злых языков, отец Николай предупреждал приход: «Священник в алтаре попросит прощения, и его Бог простит, а вас, за то, что сидите на лавке и осуждаете, самих осудит.

После октябрьского переворота 1917 года солдаты пришли арестовывать о. Николая, но узнав в нем своего преподавателя Закона Божия, не тронули». 

 

27 октября 1914 г. распоряжением Епархиального Начальства «священники Николаевской церкви села Григорьевки № 1, Бахмутского уезда, Николай Михайличенко и Архангело-Михайловской церкви села Веселых-Тернов (Калачевский рудник), Верхнеднепровского уезда, Серафим Кириллов перемещены один на место другого» (24).

А 19 декабря 1914 года священник Архангело-Михайловской церкви села Веселых-Тернов (при молитвенном доме рудника Калачевского) Верхнеднепровского уезда, Николай Михайличенко переведен на 1-е место к Архангело-Михайловской церкви села Веселых-Тернов, Верхнеднепровскаго уезда (25).

В этом приходе батюшка служил до 1917 года включительно, что подтверждает «Адрес-календарь Екатеринославской губернии, 1917 год»: в разделе «ВЕРХНЕДНЕПРОВСКИЙ УЕЗД: села 3-го благочиния» указывается: «Веселые Терны, свящ[енники]: о. Николай Михайличенко, о. Владимир Курилов» (26).

В 3-е благочиние Верхнеднепровского уезда, наряду с Веселыми Тернами и другими селами, входило также и село Искровка. Именно этот приход стал следующим местом служения о. Николая, и, как оказалось впоследствии, его Голгофой. 

Точных архивных сведений о дате перехода о. Николая на служение к Свято-Викторовской церкви с. Искровки обнаружить пока не удалось. Но с большой долей вероятности можно предположить, что это произошло в 1918 году. 

При о. Николае в Искровском храме прислуживал пономарем будущий священник Феодор Сидельников, который и оставил воспоминания о батюшке, как о священнике высокой духовной жизни. По его свидетельству о. Николай обладал даром прозорливости. Также о. Федор был свидетелем многократных случаев исцеления больных по молитвам о. Николая Михайличенко. Незадолго до того, как махновцы задержали и расстреляли о. Николая, он говорил проповедь, в которой предсказывал, что некоторые дождутся великой радости и среди лета запоют «Христос Воскресе». Но прежде, чем этого дождутся, испытают голод, мор и другие бедствия». В Искровке, во время служения о. Николая, процветала секта хлыстов, и батюшка вел активную борьбу с этой сектой, детально объясняя людям всю гнусность и пагубность этой ереси (27). 

 

Воспоминания старожил и прихожан об о. Николае

Р. Б. Анна (Мачкур Анны Васильевны), с. Искровка. Церковь в Искровке была построена в 1910 году на деньги царя Николая II. К нему поехали два человека просить землю под церковь, потому что пан по имени Виктор не хотел давать ее даром. Тогда царь поинтересовался, за какие деньги будут строить. Они сказали, что будут по людям ходить и просить на строительство храма. Царь спросил, где возле их села есть ближайшая станция. Узнав название станции, царь приказал туда доставлять кирпич: «Вы будете перевозить, а вам будут за это платить», – сказал он.

Спустя время в эту церковь был направлен священник Николай, которого люди при жизни назвали святым. Он всячески помогал людям: бесноватых «вычитывал», молитвой к Богу исцелял больных людей и скот. Старые люди говорили, что к нему приезжали даже из Тулы.

У одного мужчины украли коней и он обратился к о. Николаю за помощью. Батюшка посоветовал взять жандарма, ехать до Пятихаток и возле посадки звать коней. Там он их и нашел.

У батюшки была послушница Ефросиния. Раба Божия Феона Головата (старожилка с. Искровка, умерла в 1982 г. в возрасте 96 лет) рассказывала, что эта послушница приходила в храм первой, а уходила последней. Один раз пришла она утром и услышала, как о. Николай с кем-то разговаривал в алтаре и последние слова были: «Для тебя, Господи, все готов претерпеть!» Когда батюшка вышел из алтаря, она спросила, с кем он разговаривал. Он ответил: «Если слышала, то никому не говори, пока я живой. Меня должны убить и потом три раза хоронить». Батюшка знал, что придет безбожная власть и предупреждал об этом людей. После литургии о. Николай отпустил людей по домам, а сам вылез на колокольню. Староста храма указал, где батюшка. Бандиты его стянули по лестнице, потом вывели на кладбище и расстреляли. Мимо шли две женщины с поля и прикопали его, а ночью пришли еще с одним мужчиной и перехоронили на другом месте. Через год (в 1920 г.) приехало много священников и перехоронили убиенного батюшку возле храма. Р. Б. Феона утверждала, что тело о. Николая было нетленное, такое, будто его только убили.

 

Р. Б. Петр (Зуенко Петр Матвеевич). Мой отец, Зуенко Матвей Семенович, был 15 лет старостой Искровской церкви. Он рассказывал, что при жизни к о. Николаю приезжало очень много людей. На поповской земле (блукве – так называли этот участок)был источник, там он вычитывал и молитвой исцелял людей.

Отец также рассказывал, что батюшку Николая выдал староста Коваль. Его сын был коммунистом и за это его арестовали кадеты. Коваль обвинял во всем о. Николая. 

Пономарем при о. Николае был Савенко. Из истории строительства храма помнил по рассказам отца, как люди отправили несколько человек к царю Николаю. Царь за свои деньги присылал на станцию Рядовая стройматериалы и строителей. Только приезжие люди помогали в строительстве.

Приходько Зиновий Федорович также рассказывал, что к батюшке приезжало очень много людей, и тот всегда все знал, кто и с чем к нему приехал.

Храм при о. Николае был назван в честь мученика Виктора. Пан Виктор сначала не хотел давать землю и сильно заболел. А когда царь Николай дал стройматериалы, то пан Виктор пообещал, что если выздоровеет, то даст самый лучший участок и будет помогать строить. Так все и случилось. Пан выздоровел, дал участок и участвовал в строительстве.

 

Р. Б. Валентина (Григоровская Валентина Кирилловна). Моя свекровь,   Григоровская Анна Васильевна, рассказывала, что поначалу храма в Искровке не было. Но люди начали писать царю Николаю II и просить о помощи в постройке храма. Тогда царь распорядился присылать стройматериалы на ближайшую к Искровке станцию Рядовая. Пришел эшелон, в котором были и кирпичи, и железо, и красивые резные оконные рамы, и ограда. А жители Искровки на подводах перевозили все в село. 

Еще свекровь рассказывала, что отец Николай летом вычитывал болящих на своем источнике. На возах привозили калек, батюшка молился, обливал их водой и многие получали облегчение или полное исцеление. К нему часто приезжало много людей, у которых были житейские скорби и проблемы. 

Мой свекор, Григоровский Исидор Давидович пел в церковном хоре и иногда исполнял роль пономаря у о. Николая. Он часто брал с собой своего сына, который был ровесник с сыном о. Николая Димитрием. Они дружили и часто вместе играли. 

Батюшку еще при жизни называли святым. Свекр вспоминал, что батюшка был веселым и часто обличал грех с юмором. Как-то рассказал нам историю, когда о. Николай на свадьбе обличил бедного жениха и богатую невесту, которая была слабоумной. Дома невесту учили, что, если батюшка спросит, сколько заповедей Господних, чтобы она отвечала – десять. А о. Николай спросил, сколько ей лет, на что она ответила: «Десять!»

Где-то в 1995-1996 годах к нам в храм приехала бабушка (имени я не помню) и рассказывала историю, как за пару месяцев до убийства о. Николая он к ним приехал (заехал с какого-то собрания, когда лил дождь). Ей в то время было четырнадцать лет. Батюшка был в хороших отношениях с ее отцом. Они в то время жили в с. Богдановка возле пгт. Петрово. За ужином о. Николай сказал, что его скоро должны убить. Так же предсказывал отцу всю его дальнейшую жизнь, а именно: что его раскулачат, что он будет сидеть несколько раз в тюрьме, но умрет своей смертью дома, на свободе. Она ясно запомнила его последние слова: «Кто будет молиться за меня и просить помощи, то Господь будет посылать помощь. Я буду помогать, как помогал живой».

Моя свекровь еще рассказывала, что батюшка предсказывал, что его убьют и трижды похоронят. В тот день прискакал отряд махновцев. Они священника не нашли и собрались уезжать, когда кто-то из них увидел, что что-то блеснуло на колокольне храма. Это оказался отблеск от креста батюшки. Он прятался на колокольне и в тот момент посмотрел вслед уезжавшим махновцам. Бандиты вернулись и стащили его с колокольни, избили и еще живого кинули в яму, которую выкопали наспех. Батюшка был высокого роста, а яма оказалась маленькой. Махновцы согнули батюшку и кинули в яму. Как только бандиты уехали, люди откопали батюшку, облачили и похоронили на старом кладбище неподалеку от церкви. Но спустя какое-то время мародеры ночью раскопали могилу, украли крест и еще что-то. Тогда батюшку перехоронили возле церкви.

 

Один мужчина поведал историю, которую ему рассказал его дедушка. У его дедушки дочка семи или восьми лет украла пять рублей и положила в сарае под дровами. Дед ее долго выспрашивал, но она так и не призналась, и он сказал, что завтра утром будет идти отец Николай (он каждое утро ходил на источник через их огород), и он ему все расскажет. Утром батюшка шел на источник, а девочка сидела на пороге дома. Батюшка погладил по голове девочку и указал точное место, где лежат деньги. Велел вернуть их отцу, добавив: «Твоему папе нужно месяц работать, чтобы заработать эти деньги!»

 

Р. Б. Мария (Клименко Мария Николаевна), г. Кривой Рог.Я часто слышала от своих родителей об отце Николае Искровском. В 1918 году папа с мамой жили в селе Лозоватка, Криворожского района, Днепропетровской области. В то время моей маме было 20 лет. Она услышала, что в с. Искровке священник Николай исцеляет больных людей и начала со своими подругами ходить на Божественные литургии в Искровский храм и слушать проповеди отца Николая. Множество людей шло в храм с ближних сел.

Однажды моя мама пришла на службу в Искровский храм, зашла в церковный двор и увидела, что там собралось много людей, а одна женщина лежала и ее сильно било о землю (черная болезнь). Побежали к священнику. Отец Николай быстро подошел к мужчинам, потом прямо к ее мужу и спросил: «Зачем же ты ругал ее ночью? Ты же назвал ее сатаною, вот он и вошел в нее!» А ее муж в ответ: «Да, батюшка! Помогите нам!» Священник Николай сказал: «Никогда не ругайтесь между собой двенадцати до трех часов ночи!» Потом прочел над женщиной Евангелие и она поднялась, сказала: «Благодарю, отец Николай, я уже здорова». 

Второй раз моя мама видела, как священник Николай исцелил мужчину по имени Тимофей. Прочитал над ним Евангелие, тот поднялся, поблагодарил батюшку и сказал: «Я от Вас никуда не уйду, хочу жить возле Вас!» А батюшка ему сказал: «Ты же  сапожник, а у Анны и Евдокии малые дети (у Анны двое, а у Евдокии – один сын), да пять десятин земли: попробуй обработать пять десятин и прокормить пять человек». Тимофей согласился обрабатывать землю и кормить пять человек. Так и остался жить у отца Николая.

Об источнике отец Николай говорил, что нигде вокруг не будет такой воды, а этот источник неиссякаемый.

На новый 1919 год священник Николай служил в Николаевской церкви в селе Лозоватка. В церкви была моя мама и слышала проповедь о. Николая: «Священник, который сейчас служит в вашей церкви, сорвется, как цветок, а церковь будет стоять нерушимой. От Покровской же церкви (которая стоит в 4-м квартале центра Лозоватки) не останется и следа. Люди не будут знать, где она и была». К Пасхе священник Николаевской церкви умер, а церковь стоит до настоящего времени нерушима.

Убивали о Николая махновцы. Ночевал он последнюю ночь у одних людей и сказал: «Сегодня я у вас, наверное, ночую последнюю ночь. Но, кто будет молиться и поминать, того я вымолю из ада и его сродников до 5-го колена». В этот день, 2 октября 1919 года, в Искровку наехало очень много махновцев. Трое из них пришли в храм, вывели батюшку, издевались над ним, как только хотели – это видели жители Искровки. Потом привели его к кладбищу. Один из махновцев выстрелил батюшке в грудь и пролилась кровь. 

Павел, который убил отца Николая, жил на руднике Фрунзе возле депо. Он долго болел. Его жена пригласила р. Б. Евдокию, которая постоянно ходила в Николаевскую церковь. Ее приглашали  к больным, она помолится, и больные выздоравливали. Евдокия удивилась, что Павел такой высохший, одна шкура да кости. Спросила его: «Брат, какой же ты совершил грех, что до сих пор не умер и не выздоравел?» Он рассказал ей, как от его руки умер священник Николай Искровский. Евдокия сказала жене Павла: «Привези священника, чтобы он его причастил и маслособоровал. Тогда он или умрет, или выздоровеет». Жена привезла священника, совершили таинства, и Павел вскоре умер.

 

Р. Б. Мария (Таран Марии Максимовны). Отец Николай был жизнерадостный, любил шутки и прибаутки. Он своей матушке Анне говорил: «Не тужи, матушка. Меня убьют и три раза будут хоронить, а ты будешь скрываться под двумя фамилиями. А ты, Дмитрий, сын мой, будешь священником и у тебя будет большая семья». Матушка и вправду в годы репрессий скрывалась под двумя фамилиями. По некоторым сведениям, в 1937 году ее расстреляли. Внуки долго не знали свою настоящую фамилию, и где похоронена бабушка Анна.

 

Р. Б. Мария (Марциновская Мария Дмитриевна). При жизни батюшку называли святым. Однажды пришли к нему женщины из села Варваровки, бесноватые (или крикухи) и кричали ему: «Спаситель, спаси нас!» 

Отец Николай часто говорил, что его скоро должны убить. Выдал его убийцам дед Коваль.

Мне было двенадцать лет, когда убили отца Николая. Его застрелили при входе на кладбище. Люди шли с поля и прикидали тело о. Николая ветками, листьями и травой. Через несколько дней какой-то мужчина и две женщины быстро выкопали яму на другом месте и закопали тело без гроба. А где-то через год приехало много священников и перехоронили о. Николая возле храма. При этом мощи нисколько не изменились, и от них исходило церковное благовоние.

 

Р. Б. Уара Дмитриевна, внучка свмч. Николая Искровского, г. Кривой Рог. Дедушку я знала только по фотографиям и рассказам отца, мамы, тетей и многих других верующих людей, которые знали о. Николая (нашего дедушку), его матушку Анну (нашу бабушку) и сына Димитрия (нашего папу). Все они ныне отошли ко Господу.

К нам приезжали разные люди. Почему приезжали, нам было непонятно. Мы смотрели на них по-детски, видели их доброту. Монахиня Марфа, очень добрая бабушка, привозила нам гостинцы «от дедушки» и называла нас «Божьими детьми». 

В 1947 году папу репрессировали, нас у мамы осталось пятеро детей. Люди нас не забывали, благодаря памяти о дедушке, бабушке, папе. Приходили, приезжали, очень помогали нам выжить. Мама особенно не распространялась о родственных отношениях, даже о папе не говорила, почему он в тюрьме.

Мы долго не знали, что являемся детьми «врага народа». Только тогда стали понимать, когда нас принимали в пионеры и комсомольцы, смеялись над нами, что мы богомольцы. Мама пела в церковном хоре, а церковь находилась рядом со школой. Учителя и дети видели, как мы посещали церковь. Старший брат Валентин прислуживал возле Кировоградского владыки Иннокентия (Леоферова) шесть лет, жил у него, а после возвращения отца из тюрьмы учился в Киевской духовной семинарии, пока ее не закрыли.

Мама иногда ездила в Искровку или ходила туда пешком с группой людей. Возила и нас, но с тем условием, чтобы мы молчали о том, что мы внуки о. Николая. На могиле мы качались. Мама говорила, чтобы спины не болели. 

Мама никогда не говорила о том, что она невестка о. Николая, все было в тайне. Знали только те люди, которые действительно были верующими и знали дедушку и бабушку. 

Девичья фамилия бабушки была Сташевская Анна Павловна. В Искровке о ней с насмешкой некоторые говорили: «А, вот, и Богородица идет!»

Папу впервые арестовали в 1934 году и 31.01.1935 г. осудили на три года тюремного заключения. После освобождения, отец вернулся в Кировоград и узнал, что его маму арестовали и она находится в Кировоградской тюрьме. В 1939 г. папа и мама с новорожденным Валентином посещали бабушку в тюрьме. Отцу в то время было 31 год, маме – 21. Дальнейшая судьба бабушки неизвестна. 

30 июня 1947 года отец был повторно арестован и осужден на десять лет исправительно-трудовых работ. 

19 мая 1955 года наш папа вернулся из тюремного заключения. Этой радости не было предела. Иногда он рассказывал о дедушке, бабушке, о себе. Рассказывал, что дедушка был высокий, подтянутый, кудрявый. Всегда ходил с улыбкой, любил пошутить. Носил всегда скромный подрясник, роскошных одеяний не любил. Был простым священником. Отец рассказывал, что дедушка был духовным чадом отца Иоанна Кронштадтского, ездил к нему в Кронштадт.

Со всех концов Православной Руси приходили и ехали к о. Николаю люди. Множество народа приезжало с России. Дедушка, молитвой ко Господа, исцелял людей, изгонял бесов. Люди приезжали не только, чтобы получить исцеление, но и увидеть батюшку, услышать назидательное слово, потрудиться во славу Божью для храма. 

Семья Крыжановских из с. Рыбчино, Кировоградской области, всегда шла пешком ночью, чтобы на рассвете, до службы, чем-то помочь батюшке. Это была очень верующая, трудолюбивая семья. У них было двенадцать детей. Одна из дочерей – Лидия – моя мама. Дедушка Гавриил – псаломщик, дядя Феоктист прислуживал пономарем возле отца Николая.

Для строительства искровского храма кирпич, по указу царя, возили из Оренбурга. Кафельная плитка в храме до сих пор в нормальном состоянии (на ее обороте стоит царская эмблема). Материалы очень крепкие, выдержали такие испытания.

Папа нам рассказывал, что дедушка встречался с царем Николаем II, беседовал с ним (но где произошла эта встреча, доподлинно установить сейчас не возможно). Папа (тогда еще мальчик) тоже видел царя, говорил, что он очень добрый. 

Дедушка знал мысли человеческие. Однажды отец Николай шел пешком из одного села в Искровку. Мимо на подводе проезжалодин селянин. Увидев батюшку, подумал: «Ладно, попа подвезу!» И обратился к батюшке: «Сідайте, підвезу!» Везет и думает: «Если бы я вез не попа, так заработал бы хоть пять копеек... А что с попа возьмешь?» Когда подъехали к Искровке, дедушка протянул ему пять копеек и с улыбкой сказал: «Так больше не надо думать о попах – разные бывают!» Этот человек был в страшном недоумении, стал рассказывать людям о случившемся, расспрашивать, что это за поп. Потом пошел в храм, искренне просил прощения, а дедушка все улыбался... 

Еще папа рассказывал, что однажды из России приехала одна молодая барыня – хотела посмотреть на батюшку и узнать, отчего же о нем такая молва. Ее звали Фекла. Пришла она на службу в Искровский храм разодетая, с золотыми украшениями. Когда дедушка открыл алтарь, она сильно закричала: Так это же сам Господь!» Затем начала с криками разбрасывать свои драгоценности, разрывать одежды. Батюшка попросил людей вывести ее из храма. После службы Фекла успокоилась, дождалась батюшку. Он ее спросил: «Что случилось, что так вела себя?» Она рассказала, что когда батюшка открыл Царские Врата, все ослепительно засияло. Фекла оставила все свое богатство в России и жила долгое время в Кировоградской области. Много о ней рассказывали и другие люди, а также мои родные. Она не выходила замуж, прожила жизнь свою с верой в Господа.

Дедушка часто говорил людям, что наступит очень тяжелое время, что его скоро убьют, даже называл день и время. Когда приблизился час мученической кончины, дедушка стал торопить бабушку поскорей уезжать. Бабушка медлила с отъездом, пока, наконец, дедушка, со всей строгостью не приказал ей уехать. 

В день смерти о. Николая, многие искровские жители наблюдали за происходившими событиями. Некоторый неверующие говорили, что скоро и день пройдет, а попа все не убивают. Об этом рассказывал не только папа, но и другие люди. Во второй половине дня приехала конница, дедушка был на колокольне. Бандиты заметили его там, стали бить и стягивать по лестнице колокольни за волосы, а перед кладбищем расстреляли. Люди в тот день побоялись даже трогать его тело, дабы не быть наказанными, только прикрыли ветвями и листьями.

Следующей ночью одна православная семья, наскоро перехоронила батюшку на том же кладбище, но в другом месте. Так как о. Николай был высокого роста, а яму успели выкопать за ночь небольшую, то батюшку пришлось им сложить так, что туловище прижали к ногам.    

Через год, когда волна насилия и убийств притихла, собрался собор священников и похоронили о. Николая по иерейскому чину за алтарем храма. Говорили, что тело выглядело так, как будто его только вчера убили.

Спустя время мародеры ночью раскопали могилу, забрали позолоченный крест и Евангелие с позолоченными накладками. Тогда в яме сделали подкоп в сторону и подвинули туда гроб. И если еще кто-то посмеет раскапывать, то могила окажется как бы пустой.

И так, дедушку хоронили трижды, как он и предсказывал:«Меня убьют и будут три раза хоронить». 

 

Р. Б. Лидия (Сташевская Лидия Дмитриевна), внучка о. Николая, г. Кривой Рог. В семье о. Николая и его матушки было двое детей: наш папа Димитрий (1908 г. р.) и младшая дочь Клавдия. Димитрий был очень подвижный ребенок и часто баловался, за что не раз строго наказывался матушкой. Нередко матушка потом плакала, сокрушаясь, что, может быть, слишком строго наказала сына. 

Однажды отец вспомнил и поведал нам такой случай. Батюшка обладал даром прозорливости. Однажды к нему на повозке везли тяжелобольного человека, который не ходил. Господь открыл это о. Николаю и он вышел навстречу. Когда повозка подъехала, он обратился к больному: «Чего ты лежишь? Вставай и иди!» И к изумлению присутствующего возницы, больной встал и пошел, получив по молитвам о. Николая исцеление.

Еще папа рассказывал нам, что батюшка знал о предстоящей мученической. Он заранее предупреждал об этом матушку и просил, чтобы она с детьми уехала. Матушка медлила с отъездом, и тогда батюшка строго прикрикнул на нее, чтобы уезжала.

В день смерти о. Николай после службы отпустил прихожан по домам, а сам залез на колокольню и там молился. Махновцы приехали в Искровку во второй половине дня. Батюшку стянули с колокольни, издевались над ним, сильно избивали. Собрались жители села, которые наблюдали за происходящим. Нашлись даже такие, которые говорили: «Вот и день кончается, а попа все не убивают!» В конце концов, бандиты поставили о. Николая на колени и заставили молиться. И когда он стал молиться, на втором поклоне в него выстрелили.

 

Необходимо отметить, что время служения о. Николая в Искровке было временем Гражданской войны, полной анархии и разгула многочисленных банд, таких, как Махно, Григорьева и других. Это были жестокие люди, не желавшие мирного труда и промышлявшие грабежом народа. От их рук часто гибли не только ни в чем не повинные люди, а представители духовенства. 

Многие жители Искровки вспоминали, что батюшку убили именно махновцы. В пользу этого может послужить информация, имеющая место в книге Д. Архирейского «Махновська веремія». Здесь говорится, что 28 сентября в лагере на Синюхе махновское командование утвердило план дальнейших действий: было решено прорываться в деникинский тыл, на Екатеринославщину. Утром 2 октября центральная колонна махновцев вышла из Верблюжки и 3 октября была уже в Софиевке, где к ней присоединился 13-й пехотный полк 1-го корпуса (Д. Архірейський, «Махновська веремія», К.: Темпора, 2015, с.90, 99-100). Если посмотреть на карту, то можно увидеть, что удобнее всего ей было идти через Искровку: эти села находятся, к тому же, на небольшом расстоянии друг от друга.

В книге В. М. Волина «Неизвестная революция. 1917-1921» («Волин В.М. Неизвестная революция. 1917–1921»: НПЦ «Праксис»; Москва; 2005, стр. 304-306) описываются злодеяния махновцев на Екатеринославщине и Елисаветградщине, и приводится один интересный эпизод – воспоминания непосредственного участника описываемых событий, произошедших в одном из сел на Екатеринославщине.

«Повстанческая армия, проходя через города, поселки, хутора и села, подобно гигантской метле выметала отовсюду остатки эксплуатации и крепостничества. Застигнутых врасплох помещиков, кулаков, крупных промышленников, жандармов, попов, деникинских градоначальников, тыловых офицеров – всех сметала на своем победном пути Махновщина…

Вспоминается типичный случай, которому я был свидетелем.

Во время контрнаступления несколько отрядов махновцев вошли в большое село. Они решили там остановиться, чтобы дать отдых людям и лошадям. Наша «Комиссия по пропаганде», находившаяся вместе с этими отрядами, разместилась в крестьянской семье, проживавшей на сельской площади, как раз напротив церкви.

Едва устроившись, мы услышали снаружи шум и громкие голоса. На улице стояла толпа крестьян, которые разговаривали с бойцами-махновцами.

– Да, товарищи, дело-то ясное. Он, сволочь, целый список составил, сорок фамилий, и передал его властям. Всех расстреляли…

Нам объяснили, что речь идет о сельском священнике. По словами крестьян, он донес деникинцам на многих жителей села как на сторонников махновского движения.

Краткое расследование, проведенное на месте несколькими повстанцами, показало, что крестьяне говорят правду. Было решено отправиться к попу домой. Но крестьяне сообщили, что дом его заперт, и никого там нет. Кто-то предположил, что поп бежал. Другие утверждали, что он прячется в самой церкви. Тогда толпа крестьян и повстанцев направилась к храму. Дверь оказалась заперта. На ней висел большой амбарный замок.

– Гляди-ка, — крикнул кто-то. – Не может он быть внутри, дверь-то заперта снаружи… Но другие, знающие, утверждали, что у попа не было времени бежать, и он попросил служку запереть его в храме, чтобы поверили в его бегство. Желая в этом убедиться, несколько повстанцев сбили замок прикладами и вошли в церковь. Они тщательно исследовали помещение, но никого не нашли. Однако обнаружили использованный ночной горшок и съестные припасы. Стало ясно, что поп прячется в церкви. Услышав, как в нее пытаются войти, он, должно быть, залез на колокольню в надежде, что, не обнаружив его внизу, крестьяне уберутся восвояси.

Повстанцы поднялись на колокольню по узкой деревянной лестнице. При этом они громко кричали и стучали шашками и винтовками. Тогда те, кто наблюдал за происходящим с площади, вдруг увидели под крышей колокольни высокую фигуру человека в черной рясе, который махал руками и, охваченный ужасом, отчаянно кричал.

Священник был молод, длинные соломенного цвета волосы развевались на ветру. В​

страхе протягивал он к собравшимся руки и жалобно взывал: 

– Братцы! Братцы! Я ничего не сделал! Ничего не сделал! Смилуйтесь, братцы! Братцы…

Но сильные руки уже схватили его за полы рясы и потянули к лестнице. Его заставили спуститься. Все вышли из церкви. Попа проволокли через площадь и привели во двор, где мы остановились. Туда же зашли многие крестьяне и повстанцы. Другие столпились на площади перед открытыми воротами. Тотчас был организован импровизированный народный суд. Наша «Комиссия» в нем не участвовала, мы лишь наблюдали за происходящим, предоставив народу действовать самому.

– Ну, – крикнули попу, – что ты на это скажешь, прохвост? Настал час расплаты!

Прощайся с жизнью и молись своему Богу, если хочешь…

– Братцы, братцы мои, – повторял дрожащий поп, – невиновен я, невиновен, ничего

я не сделал. Братцы…

– Как это ничего не сделал? – кричали собравшиеся. – А не ты ли донес на Ивана, и

на Павла, и на Сергея горбатого, и на других? Не ты ли составил список? Хочешь, отведем

тебя на кладбище и покажем могилы тобой загубленных? Или поищем в полицейском

участке? Может, отыщется список, который ты написал?

Поп упал на колени и повторял, вращая глазами и обливаясь потом:

– Братцы, простите… Смилуйтесь!.. Ничего я не сделал.

Неожиданно к нему подошла молодая женщина, член нашей «Комиссии». Стоя на коленях, он ухватился за подол ее платья, поднес его к губам и стал умолять:

– Сестричка, защити меня. Я невиновен… Спаси меня, сестричка.

– Чего ты хочешь от меня? – сказала она. – Если ты невиновен, защищайся. Эти люди – не дикие звери. Если ты и вправду ничего не сделал, они не причинят тебе зла. А если нет, что я могу сделать?

Во двор, пролагая себе путь в толпе, въехал повстанец на коне. Узнав о том, что произошло, он остановился позади попа и, не спешиваясь, принялся яростно хлестать несчастного. При каждом ударе нагайки повстанец повторял: «Вот тебе за то, что обманывал народ! Вот тебе за то, что обманывал народ!» Толпа молча смотрела на него.

– Довольно, товарищ, – сказал я негромко. – Не нужно все-таки мучить его.

– Ну конечно! – раздались вокруг насмешливые крики. – А они что, никогда нас не мучили?

Подошел другой повстанец. Он грубо толкнул священника:

– Ладно, поднимайся! Кончай комедию! Вставай же!

Обвиняемый больше не кричал. Очень бледный, в полубессознательном состоянии, он поднялся. Глядя куда-то вдаль, он беззвучно шевелил губами.

Повстанец дал знак нескольким товарищам, и они тотчас окружили попа.

– Товарищи, – обратился он к крестьянам, – вы все говорите, что этот человек, ярый контрреволюционер, написал и передал белым властям список «подозрительных», и что поэтому доносу многих крестьян арестовали и расстреляли. Так это?

– Да, да, истинная правда! – зашумела толпа. – Из-за него сорок наших убили. Все село это знает. И вновь стали называть имена жертв, приводить доказательства. Несколькородственников казненных подтвердили это. Сами представители властей сообщили им о списке, составленном попом, объясняя таким образом свои действия.

Поп ничего уже не говорил.

– Кто-нибудь из крестьян будет защищать этого человека? –спросил повстанец. – 

Кто-нибудь сомневается в его виновности?

Никто не откликнулся.

Тогда повстанец схватил попа и грубо сдернул с него рясу. –Шикарная материя! – сказал он. – Из нее выйдет хорошее черное знамя. А то наше уже истрепалось.

Затем сказал попу, жалкому в своей рубахе и кальсонах:

– А теперь становись на колени! И молись, только не оборачивайся.

Приговоренный подчинился. Он стал на колени и, сложив руки, принялся шептать: «Отче наш на небесех, да святится имя твое, да приидет царствие твое…»

Два повстанца встали позади него. Они достали револьверы, прицелились и несколько раз выстрелили ему в спину. Выстрелы прозвучали сухо и беспощадно. Тело рухнуло.

Все было кончено. Толпа медленно разошлась, обсуждая происшедшее».

 

В этих воспоминаниях присутствует определеннаяэмоциональная окраска автора: он сочувственно относится к махновцам, преподнося их как борцов за справедливость угнетенного народа, и показывает священнослужителя, как предателя и пособника в убийстве невиновных жителей села. Но если отбросить эти моменты, то описываемые события поразительно схожи с описанием мученической кончины о. Николая Искровского. Хотя утверждать на 100%, что автор был свидетелем убийства о. Николая мы не можем.

 

Р. Б. Уара Дмитриевна, внучка свмч. Николая Искровского, г. Кривой Рог. К могиле дедушки мы ездили, в основном, один раз в год, а иногда два раза. Почти всегда на Пасхальные дни. И всегда были свидетелями каких-то чудес. Как только зайдем в ограду и подходим к храму, начинается гул церковного хора. Подходим ближе – гул пения громче. Храм был закрыт, а мы лезли к окнам алтаря и слушали. Это было что-то необыкновенное!  Но как только стали восстанавливать храм, больше я такого пения не слышала.

В доме напротив церкви жили люди (ныне покойные), у которых я иногда оставляла вещи, когда приезжала, маленького ребенка, просила их следить за могилой и сообщать о каких-либо переменах. Хозяином этого дома был сын сторожа храма, который сторожил церковь еще при дедушке. Сам хозяин в то время был мальчиком, но помнил многое. Он рассказывал, что и он видел события в тот день, когда убили дедушку. А ночью над местом, где лежало тело дедушки, было светло и звездно, все сверкало.

Когда мне было 27 лет, на могилке дедушки я исцелилась от энуреза, от которого мучилась четыре года. Работала и училась, но очень страдала от этой болезни. Вспомнила дедушку, поехала в Искровку и на могилке попросила помощи и исцеления. Приехала с верующими людьми один раз, помылась в ледяной воде, за вторым разом покупалась в речке  и от болезни не осталось и следа.

Долгое время не было у меня детей. Я плакала, просила Господа послать мне детей, просила, как только могла, Господа, Божью Матерь, дедушку. Затем стала просить помолиться папу. Я не знала, что мне делать, т. к. детей все не было. Но папа сказал: «Не плачь, дети будут!» Потом упросили папу и он сказал: «Будет у тебя девочка, через четыре года после моей смерти».  И в тридцать три года я родила дочь. Все сбылось!

Однажды, в Пасхальные дни, почти вся наша семья и некоторые другие люди поехали в Искровку (это было примерно в 1967 году). Нас тогда уже было у мамы и папы восемь детей: Валентин, Ангелина, Уара (я), Виталий, Анна, Лидия, Дмитрий, Клавдия – большая семья. Папа редко навещал могилу. Расположились возле могилы. Ярко светило солнце. Всем было очень радостно, тем более, что с нами был папа. Потом пошли на кладбище и папа показал место, где расстреляли дедушку, показал рельс: «Запомните это место! Этим рельсом люди обозначили место временного захоронения дедушки, а потом на этом месте поставили крест. Второй крест был поставлен рядом, в знак тройного захоронения. Третий крест на кладбище не имеет отношения к смерти дедушки. Люди поставили этот крест на месте захоронения детей, умерших от голода в 1933 году». 

Когда шли домой, папа всех остановил и показал место, где будет проходить железная дорога и будет построен мост. Он тогда сказал: «Здесь будут проходить тяжеловесные грузы...» Прошло много времени и папины слова сбылись: построили железную дорогу, мост, и в настоящее время по нему движутся большегрузные вагоны с железной рудой из Петровского карьера. 

Перед Пасхальными праздниками мы приезжали убирать могилу и покрасить кресты. В основном могилу убирали люди, которые знали дедушку. Однажды я с дочерью приехала а Искровку, чтобы убрать могилу. А там стоит женщина, лет около 70-ти, держится за крест. Потом потихоньку сошла с могилы и стала рассказывать: «Совсем ходить не могла. А потом стала вечерами приходить на могилу, просить помощи у вашего дедушки! Вот он мне и помог, теперь я хожу с палочкой, дома все делаю. А раньше только стонала да лежала. Видите, какой у вас дедушка!»

Одна женщина из северных районов России имела неходячего сына. Мальчику несколько раз снилось село, батюшка и чудотворный источник. Женщина стала писать знакомым на Украину, расспрашивать об этом источнике. Выяснилось, что село это Искровка, а священник – не кто иной, как о. Николай, источник же – тот самый, возле которого совершались его молитвами исцеления. Женщина привезла сына в Искровку. После молитвы на могиле о. Николая и омовения на источнике мальчик стал ходить.

 

Иерей Василий Загребин, настоятель Кресто-Воздвиженского храма с. Искровки. Где-то в 1994–1995 гг. (я точно не помню) нас в храме венчалась одна пара из Забойщика или Рядовой. Через год приехала мать и муж этой молодой женщины. У нее при родах занесли инфекцию и ей сделали две операции. И нужно было делать третью, но врач говорил, что она может не выдержать, и посоветовал обратиться в храм. Я отслужил молебен и написал записку на службу, и молился на могиле о. Николая. А через месяц-полтора эта женщина приехала крестить свою дочь с крестными. 

 

Канонизация и обретение честных мощей о. Николая

В заседании Сведенного Синода Русской Православной Церкви председательством Святейшего патриарха Московского и Всея Руси Алексия II от 17 июля 2001 г., 

Журнал № 30

СЛУШАЛИ: доклад преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювиналия, председателя Синодальной Комиссии по канонизации святых о результатах работы Комиссии по вопросу о пастырском служении и мученической кончине священнопротоиерея Николая (убиенного 2 октября 1919 года) клирика Кировоградской (Елисаветградской) епархии, на предмет его канонизации в лике священномучеников для общецерковного почитания.

ПОСТАНОВИЛИ: 

1. Прославить протоиерея Николая (+ 1919 г.) в лике священномучеников.

2. Чесные его останки считать святыми мощами.

3. Службу священномученику Николаю Искровскому составить особую.

4. Память священномученику Николаю Искровскому праздновать в день его 

мученической, кончины 2 октября.

5. Писать новопрославленному святому честную его икону для поклонения и 

чествования, согласно правилам Седьмого Вселенского Собора.

6. Тропарь священномученику Николаю Искровскому, глас 1:

В житии твоем добре подвизался еси, во страдании твоем непоколебим в вере пребыв, незлобиво мученическую смерть приял еси, священномучениче Николо Искровский, моли о нас Господа Спаса, мир мирови даровати и душам нашим велию милость.

7. Сообщить имена этих святых Предстоятелям братских Поместных Православных Церквей для включения их в святцы.

Алексий II,

Божией милостию смиренный Патриарх Московский и всея Руси,

Члены Освященного Синода

 

А в ночь с 16 на 17 сентября 2001 года в с. Искровка возле алтарной стены храма были обретены честные мощи свмч. Николая Искровского. 

ОБРЕТЕНИЕ МОЩЕЙ

19.30. Начали молебен о призывании помощи Святого Духа перед началом всякого доброго дела. У часовни которая, находится за алтарем. Перед началом совершения молебна перед входом в часовню был установлен аналой для чтения святого Евангелия, Псалтири и чтения акафистов. А также был поставлен церковный подсвечник с воженными свечами. За надмогильным крестом, в часовне, был установлен образ священномученика Николая.

20.00. После совершения молебна приступили к обретению святых мощей. Наметровой глубине ощутили легкое благоухание, исходящее из уже сформировавшейся ямы. При дальнейшем углублении почва все более и более становилась сырой. Позже возникла необходимость в расширении ямы, которая ограничилась размерами 2,00 x 2,00 метра по периметру.

 

24.00. На глубине 2,00 метра обнаружены доски ниши. Они от ветхости, под тяжестью земли были провалены. После чего продолжилась работа по обнаружению и полной расчистке места захоронения, продолжавшиеся до 4.20 утра.

 

4.20 Обнаружена верхняя часть гроба и были проведены работы по расчистке и освобождению от земли гроба в целом. Положение гроба в яме соответствовало надгробной насыпи на поверхности земли.

На гробе частично сохранена оббивочная ткань розового цвета, с золотистой бахромой. Гроб местами подвергся нетлению особенно в нижней части (в ногах). Структура дерева, где находилась верхняя часть туловища менее нарушена. Общее состояние гробницы состоящей из деревянной ниши и непосредственно самого гроба, а также одежды святаго, свидетельствует о меньшем воздействии тления на предметы, по мере приближению ко святым мощам. Даже стружка в подушке находившаяся под головой Святого, сохранена, как только-что наструганная.

 

а). Глубина ямы 3,00 метра.

б). Периметр ямы 2,00x2,00 метра.

в). Длина гроба 2,00 метра 30 см.

г). Ширина гроба в голове 90 см.

д). Ширина гроба в ногах 70 см.

 

4.30. Открыта крышка гроба для поднятия мощей. Видится человек выше среднего роста в хорошо сохранившемся зеленом облачении и покровцом зеленого цвета на лице, на котором, посредине изображен восьмиконечный крест с ангелами по углам покровца.

Состояние облачения и видимых частей тела предстало в хорошем состоянии и нетленным. Рост составлял 190 см.

Руки сложены ниже груди. В правой руке держит крест и кадило, фаланги пальцев этой руки – разъединены.

Левая рука лежит на Евангелии, сохранилась хорошо и мироточит. Миро попадает на оклад Евангелия, чеканка посредине переломлена. От святых мощей и от мира исходит благоухание.

 

4.40 утра был снят покровец, видится лицо с открытым ртом, и переломленным носом и лбом, голова повернута в правую сторону.

 

5.10 утра святые мощи были подняты на белой простыне из могилы.

 

5.25 При пении «Святый Боже» были обнесены вокруг храма.

 

5.30 Мощи священномученика были занесены в храм и положены на уготованное место посредине храма на стол. После чего было совершено каждение святых мощей.

 

5.40 утра. При поэтапном снятии облачения взору окружающей комиссии предстали нетленные мощи священномученника Николая. Хорошо видны и четко ограничены все участки тела.

 

Иерей Николай был облачен в:

1) в ситцевую срачицу светло-розового цвета, не подвергшейся тлению;

2) бархатный подрясник темно – зеленого цвета, слегка подвергшийся нетлению;

3) подризник атласный, в узорах травянисто – зеленого цвета не подвергшийся нетлению;

4) фелонь, епитрахиль, поручи, набедренник и пояс также зеленого цвета, в узорах, не подвергшийся тлению.

5) На груди был одет нательный крест сделанный из золота размером 3,0 х 1,8 см одетый на веревочку черного цвета.

6) В правой руке находился серебряный напрестольный крест, размером 27 х 14 см.

7) Под левой рукой находится Евангелие в окладе 20x25 см.

8) В гробу с мощами у ног лежали тапочки сделанные из церковной ткани желтого цвета и светло-коричневым узором. Которые небыли одеты на ноги, по всей вероятности, вследствие сильных увечий нижних конечностей полученных во время издевательств над святым при жизни.

Все облачение аккуратно с благоговением было разрезано, снято и сложено в целлофановый плотный, пакет. Когда одежды были сняты, перед свидетелями оказалось тело человека мужского пола с признаками насильственной смерти. После осмотра тело было очищено от пыли и переложено на чистое белое полотно. При осмотре тела обнаружено, что оно разобщено на три части. Костная система представлена в хорошем состоянии и в полном соответствии костного скелета. Мышечная система сохранена с участками нетления, с четкими ограничениями. Хорошо сохранены сухожильные образования. Внутренние органы находятся в правильном анатомическом расположении (нетленны).

 

Первая часть: от головы до середины спины.

Она имеет темно-коричневый цвет видимо в результате перенесенных побоев, тогда как кожные покровы со стороны спины темно-бежевого цвета.

Когда с головы был снят покровец, обнаружено, что голова повернута в правую сторону, рот широко раскрыт, видны белые зубы, частично выбитые: волосяной покров на бороде и усы сохранены.

На голове в местах, где кости черепа небыли повреждены и раздроблены от побоев, сохранился и кожный и волосяной покров. Волосы темно-каштанового цвета. При дальнейшем осмотре обнаружено, что рот святого полон земли, это свидетельствует о том, что святой мученик был погребен безбожниками заживо. Грудь провалена, с правой стороны сломано ребро в грудной клетке в области сердца обнаружены два округлых пулевых отверстия. По всему телу имеются недостатки кожного покрова, которые в результате нанесенных побоев и повреждений, отошли от костей во время издевательств над Святым страстотерпцем, из-за чего некоторые части кожи отделились вместе с облачением во время разоблачения. Позвоночник сохранен с четкими хорошо видимыми позвонками. Позвоночный столб – разобщен. Мечевидный отросток деформирован, запал (по всей вероятности вследствие ударов). Рукоятка грудины была отделена от остальных костей и находилась внутри грудной полости, также из-за сильных побоев.

Кисти рук имеют повреждения, фаланги правой руки отошли от кисти, на них частично сохранен кожный покров.

Левая рука сохранена хорошо и источает миро со стороны ладони. Также на ней хорошо сохранились ногти. Тогда как на правой руке нетленно сохранился только большой палец, остальные же пальцы в виде костей, разъединены.

 

Вторая часть: От поясничного отдела позвоночника и до коленных

суставов.

Костная и мышечная система этого отдела представлена в хорошем и нетленном состоянии. Однако кожный покров, находящийся на передней поверхности – отошел от костной ткани. Участки мышечной системы по цвету неодинаковы – задняя часть имеет цвет темного загара, а передняя часть более темная. По консистенции, задняя часть – плотная на ощупь, а передняя более мягкая с участками хорошо сохранившейся мышечной ткани, сосудов, сухожильных и нервных окончаний.

Тазовые кости представлены в полном анатомическом составе. Правая седалищная кость, в результате сильнейшего удара полностью отделена от таза. Кости нижних конечностей хорошо сохранены. На левой нижней конечности отсутствует надколенник, тогда как правый коленный сустав сохранен полностью вместе с кожей. Мышечная система по цвету неоднородна, имеются участки светлые и более темные, плотные на ощупь.

По всему телу видны белые волокна предположительно нервной системы. Внутренние органы частично сохранены.

 

Третья часть: От коленных суставов до костей предплюсны (голеностопного сустава)

Эта часть сохранена в виде костей так, как кожа и мышечная ткань, имеющая волосяной покров так же отошла. Ступни обеих ног частично раздроблены.

В целом, состояние тела свидетельствует о страшных, бесчеловечных и великих мучениях понесенных Святым Страстотерпцем за Христа и Веру Православную.

 

 

После данного освидетельствования святых мощей Священномученика Николая Искровского, все отошедшие части тела с кожей были благоговейно собраны в целлофановый пакет и вложены в грудную полость. После этого тело было окроплено розовой водой, и облачено в полное священническое облачение и положено в раку.

 

В состав сего облачения входит:

1) подрясник черного цвета с вышитым золотистыми нитками воротником-стойкой «славянского покроя». Под подрясник была одета бирочка, с указанием имени святого. датой и местом его канонизации. Веревочка на бирке красного цвета;

2) подризник белого цвета с золотистой лентой в крестах, оканчивающийся белой бахромой с золотистым узором;

3) епитрахиль, поручи, палица, набедренник, пояс и фелонь желтого цвета, с нанесенным церковным орнаментом золотистого цвета;

4) нательный (пожертвованный) серебряный с позолотой крест на серебряной цепочке;

5) нательный золотой крест, бывший на святых мощах был прикреплен к епитрахили;

6) поверх облачения был одет протоиерейский постовой деревянный крест с украшениями;

7) камилавка – темно-вишневого цвета, бархатная;

8) белый покровец с узором и ленточным изображением Голгофы, окантованный золотистой бахромой;

9) серебристая парчовая подушка (на синтепоне)

10) на правую руку одета зеленая бархатистая перчатка с золотистым вышитым крестом и аббревиатурой Спасителя «ІС.ХС.» и «НІКА».

11) Белые носочки.

3еленые бархатистые тапочки, с вышитыми золотистыми крестами, окантованы золотистой вышивкой. В центре вышитых крестов три голубых камня.

 

Освидетельствование святых мощей святого священномученика иерея Николая Искровского продолжалось с 5.30 до 10.35 утра 17 сентября 2001г. (по н. ст.). 

После освидетельствования был отслужен благодарственный молебен Господу Богу и молебен священномученику Николаю Искровскому, во время которого, присутствующими ощущалось благоухание, исходившее от святых новообретенных мощей.

 

Почему Православная Церковь установила  почитание святых мощей

... ниже даси преподобному Твоему 

видети нетления. (Пс. 15, ю)

 

Останки святых имеют неотразимое религиозно-нравственное воздействие на душу человека, служат живым напоминанием о личности святого и возбуждают верующих к  подражанию его благочестивым подвигам. Иоанн Златоуст писал: «Вид гробницы святого, проникая в душу, и поражает ее, и возбуждает, и приводит в такое состояние, как будто сам лежащий во гробе молится вместе, стоит пред нами, и мы видим его, и таким образом человек, испытывающий это, исполняется великой ревности и сходит отсюда, сделавшись иным человеком. Подлинно, как бы легкий ветерок, какой веет отовсюду на присутствующих при гробнице мученика, ветерок не чувственный и укрепляющий тело, но могущий проникать в самую душу, благоустрояющий ее во всех отношениях и свергающий с нее всякое земное бремя». 

Один из учителей древней Церкви (Ориген) говорил: «В молитвенных собраниях присутствует двоякое общество: одно – состоящее из людей, другое – из небожителей...» Мощи святых и являются залогом их участия в наших молитвах. Вот почему древняя Христова Церковь совершала Евхаристию на могилах мучеников, причем самые гробы их служили престолом для Таинства.

Благодатные силы, действующие чрез тела святых при их жизни, продолжают действовать в них и после смерти. На этом именно и основывается почитание святых мощей как носителей благодати. Ради Духа Святого и праведных душ человеческих, когда-то обитавших в телах святых мужей и жен, самый прах и кости их сохраняют свою чудодейственную силу. «Не говори мне о прахе, не представляй пепла и истлевших от времени костей святых, но открой очи веры и посмотри на присущую им силу Божию» (святитель Иоанн Златоуст).

Главным условием канонизации святых для общецерковного почитания является святость жизни. Вторым условием является совершение у гроба угодников Божиих и вообще по молитвам их различных чудотворений и разительное проявление Святого Духа. Церковь всегда относилась к свидетельским показаниям о чудесах с чрезвычайной осторожностью: обследовала беспристрастно и с полным вниманием все показания, и только после неоспоримых данных известный подвижник причислялся к лику святых, а его честные останки признавались за святые мощи. Профессор Е.Е. Голубинский: «Тех или других между подвижниками, Церковь с самого древнего времени стала признавать святыми на том же основании, на котором признавала их в позднейшее время и на котором признает их и до сих пор, именно на основании свидетельства о них Самого Бога, Который тех или других между ними удостаивал дара чудотворений – или еще при жизни, или посмерти». 

На Седьмом Вселенском соборе было вынесено определение: Господь наш Иисус Христос даровал нам мощи святых, как спасительные источники, многообразно изливающие благодеяния на немощных. Итак, дерзнувшие отвергать мощи мучеников, о которых знали, что они подлинные и истинные: «... да низложатся... да лишатся приобщения» (Деяния 3 и 7 Соборов), как преступившие церковные предания. «Не души только святых достойны почитания, но и в мертвых телах есть некая сила и могущество», – писал святой Кирилл Иерусалимский в своем 18-ом огласительном поучении. Возражая иудеям, у которых тело умершего считалось нечистым и прикосновение к нему оскверняло живых, св. Василий Великий замечал: «Когда кто умирал в иудействе, – мертвец считался нечистым, когда же умирают о Христе и за Христа, – мощи святых Его честны». 

Св. Иоанн Златоуст в своих беседах восклицал: «Кости святых имеют власть... высшую, мучащую и прогоняющую бесов и освобождающую тех, которые бывают связаны их горькими узами. Кости святых покоряют и подвергают истязаниям демонов, разрешают связанных их жестокими узами. Бесы не могут переносить той чудной силы, которая находится в святых телах...»

Св. Амвросий Медиоланский при открытии мощей святых мучеников Гервасия, Протасия и Кельсия благовествовал: «Если скажешь мне: что почитаешь в нетленном теле? Скажу тебе: почитаю в мученическом теле язвы, принятые за имя Христово; почитаю память добродетели, живущей вечно; почитаю останки,освященные исповеданием Владыки; почитаю в персти семена вечности; почитаю тело, которое учит меня любить Господа и не бояться смерти за Господа. Почему же не почитать того тела, которого трепещут демоны, уязвившие его в муках, а в гробе прославляющие? Итак, почитай тело, которое прославило Христа на земле, и будешь царствовать со Христом во славе». 

Тление не коснулось святых мощей, и черви не смели приблизиться к ним, демоны страшатся и бегут от них, ангелы Божий почитают их, Сам Бог прославляет их чудотворением. Святые угодники Божий, ныне сияющие нетлением своих мощей, находясь во время своей земной жизни в тесных отношениях с миром, угождали Богу благочестием и любовью к ближним в тишине кроткого и молчаливого духа и были праведными, ходя во всех заповедях Божиих непорочно. Иоанн Златоуст, беседуя о мученице Вавиле, говорил: «Не на то смотри, что лежит перед тобою нагое и лишенное душевной деятельности тело мученика, но на то, что в нем присутствует, большая самой души сила – благодать Святого Духа, чудодействующая и удостоверяющая нас в истине воскресения».

Та сила жизни и нетления, которая остается в телах святых по их смерти, бывает столь велика, что не вмещается в них одних, но произливается из существа их и сообщается другим существам, приближающимся к ним и способным к принятию. Вот отчего тела святых не только сами не истлевают, но еще и другим сообщают исцеления всякого рода. Благодать святых мощей осеняла своей животворной силой и душу, и тело верующих, врачевала болезни телесные, прогоняла демонов, исцеляла язвы душевные, утешала, ограждала и защищала от внешних бедствий. 

Представление высоких совершенств святого, его веры и любви, его торжества над врагами нашего спасения, естественно устремляет душу к Богу, одушевляет ее, ободряет, укрепляет и побуждает жить и действовать свято и богоугодно. По слову святого Иоанна Златоуста, «Бог для того и даровал нам останки святых, чтобы руководить нас к подобной ревности, дать нам надежное прибежище и защиту против зол, отовсюду нас окружающих... Бог разделил с нами святых: Сам взял души, а нам даровал тела, чтобы их святые кости мы имели постоянным побуждением к добродетели»,  ибо гробницы святых возбуждают к подражанию тех, которые на них взирают. Итак христиане, созерцая гробы и мощи святых, и живо представляя их подвиги и добродетели, деятельно подражают угодникам Божиим, что и составляет ту высокую цель, ради которой Всеблагой Бог благоволил оставить нам мощи святых.

 

Комиссия Священного Синода РПЦ 

по вопросам христианского единства

 

Ссылки:

1. ЕЕВ, № 13, 1 июля 1892 г., стр. 243

2. ЕЕВ, № 22, 1 августа 1897 г., стр. 326

3. ЕЕВ, № 29, 11 октября 1897 г., стр. 399

4. ЕЕВ, № 26, 11 сентября 1897 г., Отдел неофициальный, стр. 664

5. ЕЕВ, № 27, 21 сентября 1898 г.

6. ЕЕВ,  №  21, 21 июля 1899 г., стр. 330

7. ЕЕВ,  №  33, 21 ноября 1899 г., стр. 484

8. Отчет Епархиального училищного совета о состоянии школ, церковно приходских и грамоты, Екатеринославской епархии за 1901 гражданский год., стр. 54

9. ЕЕВ, № 39, 21 октября 1902 г., стр. 429

10. ГАДО, Ф. 193, оп. 2, д. 156, л. 205

11. ЕЕВ, № 16, 1 июня 1903 г., стр. 185

12. ЕЕВ, № 8, 11 марта 1905 г., стр. 116

13. ЕЕВ, № 22, 1 августа 1906 г., стр. 415

14. ЕЕВ, № 12, 21 апреля 1907 г., стр. 233

15. ГАДО, Ф. 193, оп. 2, д. 168, л. 41

16. ЕЕВ, № 30, 21 октября 1907 г., стр. 621

17. «Справочная книга Екатеринославской епархии 1908 г.», стр. 408-409

18. ЕЕВ, № 3, 21 января 1909 г., стр. 35

19. ЕЕВ, № 9, 21 марта 1909 г., стр. 114-115

20. ЕЕВ, № 3, 21 января 1911 г., стр. 47

21. ЕЕВ, № 35, 11 декабря 1911 г., стр. 728

22. «Справочная книга Екатеринославской епархии 1913 г.», стр. 96-97

23. ЕЕВ, № 17, 11 июня 1914 г., стр. 266

24. ЕЕВ, № 32, 11 ноября 1914 г., стр. 597

25. ЕЕВ, № 1, 1 января 1915 г., стр. 7

26. Адрес-календарь Екатеринославской губернии, 1917 г., стр. 290

27. ГАКО, Ф. П. – 13048, л. 111-об., л. 113


 

Акафист

священномученику Николаю, пресвитеру Искровскому

 

Кондак 1

Избранный угодниче Божий, цвете земли нашея, во времена гонения безбожнаго подвиг свой совершивший, священномучениче отче Николае, величающепрославльшаго тя Господа, от глубины сердец наших воспеваем ти похвальная, ты же, яко дерзновенный о нас предстателю, от всяких бед молитвами твоими заступи нас, вопиющих ти:

Радуйся, священномучениче отче Николае, твердыйисповедниче веры Православныя.

Икос 1

Ангелов Творец и Создатель вселенныя благоволил есть явити тя в час испытаний земли нашея и поставити, яко свещу на светильнице, да светит всем человеком. Мы же, дивящеся таковому о тебе промышлению, с радостиюи благоговением дерзаем вопити тебе сице:

Радуйся, воине Христов неустрашимый;

Радуйся, в испытаниях непобедимый.

Радуйся, добрый пастырю овец словесных;

Радуйся, наследниче венцев небесных.

Радуйся, о спасении паствы твоея непрестанное помышление имевый;

Радуйся, в покаянии и молитве ея на всяк день утверждавый.

Радуйся, прозорливый душ врачевателю;

Радуйся, благодатных даров раздаятелю.

Радуйся, священномучениче отче Николае,твердыйисповедниче веры Православныя.

Кондак 2

Видя Всеблагий Господь сердца твоего по Нем неугасимое горение, чистоту души и ревность пламенную о вере, избра тя в пастыря овец Своих. Ты же, отче, николиже дара Господня посрамивый, явился еси Церкви столп непоколебимый. Сего ради мы, молитвами твоими заступаемии, вопием Богу: Аллилуия.

Икос 2

Разум просвещенный от Господа имея, отче Николае, и устроение души благодатное стяжав, на всяк день светом Господним просвещал еси паству твою. Наипаче же веру православную хранити и во испытанияхнашедших духа не угашати учил еси. Мы же, видящетаковую ревность твою по Бозе, вопием ти тако:

Радуйся, святителя Николая Чудотворца соименниче;

Радуйся, славы его небесныя сопричастниче.

Радуйся, ревности в вере великаго святителя подражателю;

Радуйся, даров Господних стяжателю.

Радуйся, души людския от пленения бесовскагоизбавляяй;

Радуйся, небесный жителю, молитвам паствы земныянеустанно внимаяй.

Радуйся, в годину испытаний лютых светильника души твоея не угасивый;

Радуйся, молитву ко Господу в сердце твоем непрестанно имевый.

Радуйся, священномучениче отче Николае,твердыйисповедниче веры Православныя.

Кондак 3

Сила Вышняго благодатная осени тя, священномучениче Николае, егда пред мучители твоими предстал еси, страдания бо лютая безропотно претерпел еси. Мы же, мужеству твоему непрестанно дивящеся, Господу вопием: Аллилуия.

Икос 3

Веру имея нелицемерную, мучеником древним подражал еси, отче Николае, егда найде испытания час, темже не посрами Господь упования твоего. Мы же, почитающе страдания твоя, дерзаем вопити ти:

Радуйся, адаманте Господень, во страданиихнепоколебимый;

Радуйся, мужества носителю неодолимый.

Радуйся, прозорливости дар от Господа стяжавый;

Радуйся, волю Господню о тебе прозревый.

Радуйся, яко трудами твоими источник целебный Господь даровал еси;

Радуйся, яко о мнозих чудесех от него предрекл еси.

Радуйся, Бога всем житием твоим прославивый;

Радуйся, человекозавистца подвиги своими посрамивый.

Радуйся, священномучениче отче Николае,твердыйисповедниче веры Православныя.

Кондак 4

Буря помрачи разум людей, егда начаша от веры отступати и беззакония деяти. Ты же, отче святый, не преставал еси вразумляти паству твою и молити Господа о помиловании ея, вопиюще Ему из глубины сердца твоего: Аллилуия.

 

 

Икос 4

Слышаша людие о тебе, яко о дивном пастыре, устремляшеся в весь Искровскую и внимаше глаголом уст твоих в храме, идеже ты, отче, Богу служил еси. Темже и мы, любовию и молитвами твоими окриляеми, вопием ти:

Радуйся, отче кроткий и милостивый;

Радуйся, пастырю богодарованный.

Радуйся, в сердце твоем радость непрестанно имевый;

Радуйся, светом веры сердца паствы осветивый.

Радуйся, в скорбех и болезнех телесных скорый помощниче.

Радуйся, духовных недугов целебниче

Радуйся, неправых деяний обличителю;

Радуйся, согрешивших кроткий вразумителю.

Радуйся, священномучениче отче Николае,твердыйисповедниче веры Православныя.

Кондак 5

Боготечною звездою явился еси, священномученичеНиколае, среди тьмы безбожия светом Господним верныяосвещающий и стадо Христово на путь покаяния направляющий и вся научающий Богу взывати: Аллилуия.

Икос 5

Видяще людие веси Искровския и близлежащих селений тя, благочестия подвижника, к духовному заступлению твоему притекаше. Ныне же вси зрим тяпердстателя пред Богом неусыпна и ходатая о наммилостиваго, сего ради ныне, к тебе притекше и на заступничество твое уповая, вопием с радостию сице:

Радуйся, угодниче Божий, небесною славою сияющий;

Радуйся, молитвою твоею всех христиан ограждающий.

Радуйся, светильниче, землю нашу осиявающий;

Радуйся, в мире и благоденствии ю сохраняющий.

Радуйся, сонма новомучеников причастниче;

Радуйся, с ними о нас присный молитвенниче.

Радуйся, от падений греховных нас ограждающий;

Радуйся, на путь правды нас премудре наставляющий.

Радуйся, священномучениче отче Николае, твердыйисповедниче веры Православныя.

 

Кондак 6

Проповедует святая Церковь подвиги и труды твоя, священномучениче отче Николае, и почитает страдания твоя, яже претерпел еси от рук беззаконных и, память твою воспевающе, вопиет Богу: Аллилуия.

Икос 6

Возсиял еси светом богоразумия, отче Николае, вся концы земли нашея лучами благодатными веры Христовыя освещаяй и к подвигу исповедничества вся призываяй, темже мы, крепость веры твоея зряще, со удивлением дерзаем прославляти тя словесы сими:

Радуйся, пред мучители крепость веры своея явивый;

Радуйся, смертию своею житие непорочное запечатлевый.

Радуйся, на колесницу мучений возшедый;

Радуйся, страстьми Царствия Небеснаго достигнувый.

Радуйся, одеяния души кровьми своими убеливый;

Радуйся, венец мученический преславно приявый.

Радуйся, душу свою за Христа положивый;

Радуйся, подвигом своим нас в Православии укрепивый.

Радуйся, священномучениче отче Николае, твердыйисповедниче веры Православныя.

Кондак 7

Хотя веру до конца сохранити и Царствия Небеснагодостигнути, страдания лютая претерпел еси, священномучениче всеславне, сего ради по кончине же твоей чудеса многая людем явил еси. Мы же, дивная дела Господня на тебе зряще, во умилении сердец наших воспеваем Богу: Аллилуия. 

Икос 7

Новаго мученика яви тя Господь, отче Николае, в годину лютых испытаний, нашедших на Церковь Христову, жития бо земнаго не пощадил еси, да Царствие небесное унаследовал еси. Мы же, страдания твоя поминающе, непрестанно воспеваем ти сицевая:

Радуйся, гонителей не убоявыйся;

Радуйся, мучений лютых не устаршивыйся.

Радуйся, страсти телесныя презревый;

Радуйся, демонския немощныя дерзости посрамивый;

Радуйся, яко злато в горниле очистился еси;

Радуйся, яко чистою душею пред Судиею Небесным предстал еси.

Радуйся, к лику священномучеников сопричтенный;

Радуйся, на Небеси и на земли прославленный.

Радуйся, священномучениче отче Николае, твердыйисповедниче веры Православныя.

Кондак 8

Странствие жития земнаго богоугодне совершив, веру соблюл еси, страдания за Христа претерпел еси, венец мученический восприял еси от Создателя твоего и во обителех Небесных водворился еси, идеже, вечною радостию наслаждаяся, не престаеши воспеватиГосподеви: Аллилуия.

Икос 8

Всем воистину помощник являешися, притекающим к раце мощей твоих, священномучениче Николае, коегождомоление скоро слышаше и исполнение прошения на пользу подающе. Темже и наших молитв не отвратися, но милостию твоею заступи всех, вопиющих ти таковая:

Радуйся, весь мир любовию обымающий;

Радуйся, спасения многих взыскующий.

Радуйся, крепкое падающих возведение;

Радуйся, право стоящим утверждение.

Радуйся, путь ко спасению нам возвещающий;

Радуйся, враги наша устрашающий.

Радуйся, мира церковнаго охранение;

Радуйся,земли нашея крепкое ограждение. 

Радуйся, священномучениче отче Николае, твердыйисповедниче веры Православныя.

Кондак 9

Всякия разреши сомнения, от маловерия на нас находящия, отче Николае; души наша светом Господним просвети и за веру православную стояти до конца научи, дабы с тобою могли воспети Богу: Аллилуия.

Икос 9

Вития многовещанныя по долгу не возмогут воспетиподвиги и чудеса твоя, ихже изливаеши преизобильно на всех, тя в молитве призывающих и похвалы сицевымипрославляющих:

Радуйся, сопричастниче вечныя радости,

Радуйся, приятелище божественныя сладости;

Радуйся, всех святых сомолитвениче,

Радуйся, христианом помошниче;

Радуйся, всеславное верных похваление,

Радуйся, сил адских устрашение;

Радуйся, житием своим светлосияющий,

Радуйся, и нас в доброделании укрепляющий;

Радуйся, священномучениче отче Николае, твердыйисповедниче веры Православныя.

Кондак 10

Спасти хотя всех человеков Господь, на крови мучеников утверждаяй Церковь Свою, постави тя, святыйотче Николае, в сонме новомучеников не токмо на заступление веси Искровския, идеже ты подвиг свой восприял еси, но всея земли нашея, да вси вернии вопиют Ему: Аллилуия.

Икос 10

Стена еси всем, воспевающим тя, отче Николае, и со умилением, почитающим память твою; яко помощь благовременну подаеши притекающим к тебе и от различных напастей свобождаеши. Сего ради приими от нас пения сицевая:

Радуйся, на Небеси славу стяжавый;

Радуйся, на земли нетлением мощей твоих прославленный.

Радуйся, яко тобою в молитве не ослабевати научаемся;

Радуйся, яко твоим заступлением благ различных сподобляемся.

Радуйся, путь спасения верным указующий;

Радуйся, от погибели вечныя нас избавляющий.

Радуйся, яко тобою на стези благочестия утверждаемся;

Радуйся, яко предстательством твоим жизнь вечная обретается,

Радуйся, священномучениче отче Николае, твердыйисповедниче веры Православныя.

Кондак 11

Пение Богу нашему паче иных принесл еси, святеНиколае, и мученическим подвигом своим веру запечатлел еси, сего ради и Господь прият тя в вечныяобители, идеже ты со всеми святыми воспеваеши Ему песнь: Аллилуия.

Икос 11

Светильника всесветла прославляем тя, отче Николае, светом Божественным бо озаряеши тьму жития нашего и души наша просвещаеши. Сего ради просим тя: не лиши света сего нас, вопиющих ти сице:

Радуйся, любовь Христову в сердце своем стяжавый;

Радуйся, сию пастве своей явивый.

Радуйся, пастырю добрый, душу свою за Христа положивый;

Радуйся, венец нетления от Него приявый.

Радуйся, благое иго Христово на рамена своя подъявый;

Радуйся, путем узким в Царствие Небесное возшедый.

Радуйся, страстьми Царствия Небеснаго достигнувый;

Радуйся, одеяния души кровьми своими убеливый,

Радуйся, священномучениче отче Николае, твердыйисповедниче веры Православныя.

Кондак 12

Благодать, данную ти от Христа Бога, святе отче Николае, ведуще, веселимся светле, память твою совершающе и, воспевающе множество исцелений и чудес, помощию твоею содеянных, вопием Богу нашему: Аллилуия.

Икос 12

Поем Богу, прославляющему святыя Своя, и тебе, священномучениче Николае, воспеваем похвальная; ты бона небеси пребывающе, нас, земных, не оставляеши. Темже днесь, аще и недостойными есмы, обаче любовиюпобеждаемии, вопием ти сице

Радуйся, любящим тя скорое вспоможение;

Радуйся, немощных благое заступление.

Радуйся, яко тобою от напастей избавляемся,

Радуйся, яко тобою благодати сподобляемся;

Радуйся, яко предстательством твоим жизнь вечная обретается,

Радуйся, яко молитвами твоими вера истинная познавается;

Радуйся, от напастей и скорбей нас  свобождающий,

Радуйся, от греховных язв   исцеляющий;

Радуйся, священномучениче отче Николае, твердыйисповедниче веры Православныя.

Кондак 13

О, предивный угодниче Христов, священномученичеотче Николае, приими малое сие моление наше, в похвалу тебе возносимое; призри на нас, духом немощных, многозаботливостию отягченных и грехми уязвленных, и моли Господа Иисуса Христа о спасении нашем, да обрящем милость Его в день Судный, и с тобою купно воспоим Ему: Аллилуия. (читается трижды, затем Икос 1 и Кондак 1)

 

 

Молитва

О, великий угодниче Божий и предивный пастырю наш, отче Николае! Призри от горния славы на нас, тьмою греховною ослепленных, и теплохладностию уязвленных. Молися, святчеБожий, да ниспослет Господь земли нашей мир и благоденствие, изобилие плодов духовных и земных, наипаче же сподобит нас, стяжати покаяние нелицемерное, любовь истинную и очищение душ наших. Помози нам непоколебимы в вере пребыти, да твоими молитвами наследницы явимся Царствия Небесного, идеже ты со всеми святыми присно воспеваеши Пресвятую Троицу, Отца, и Сына, и Святаго Духа во веки веков. Аминь.

 


Подпишитесь на нас в Telegram

Администрация сайта не несет ответственности за содержание информации, которая содержится в архивных материалах сайта, и может не разделять мнение их авторов. Ответственность за информацию несет сторона, которая ее предоставила
Интернет-издание "Епархия" (C) 2013-2021. Сайт разработан: В.Коваленко, А.Чумаченко, А.Беляев.
При использовании материалов сайта обязательным условием является ссылка на alexandria-eparhia.org.ua